羲皇故里天水花团锦簇靓丽盛装喜迎大典

河图洛书石盘（本文图片(túpiàn)均为资料图） 甘肃日报(rìbào)特约撰稿人 雍际春 在几千年历史长河中，盘古开天、女娲补天、伏羲(fúxī)画卦、神农尝草、夸父追日(kuāfùzhuīrì)、精卫填海、愚公移山等我国(wǒguó)古代(gǔdài)神话故事，深刻反映了中国人民勇于追求和(hé)(hé)实现梦想的执着精神，同时也(yě)反映了三皇五帝时代的中华先祖和文化英雄最初探索天地奥秘、认识自然万物、改造生存环境、发明器具、开创文化、带领先民告别愚昧洪荒、开启文明(wénmíng)进程的非凡经历，留下了中华民族最早的历史记忆和文化叙事，也是溯源我们民族、文化、文明生成的源头活水和基因密码所在。如伏羲画卦就是其中脍炙人口、广为流传的一个传说。 1 创世英雄与(yǔ)民族始祖 在中华民族远古时代的(de)英雄谱系中，伏羲位居三皇之首、百王之先，地位崇高(chónggāo)。唐代司马贞(zhēn)《补史记·三皇本纪》记载：“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏(suìrénshì)继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。”庖牺即伏羲，成纪就是今天的甘肃天水一带。伏羲母亲华胥氏踩大脚印有感(yǒugǎn)而孕，历(lì)十二年而生伏羲的故事，表明当时尚处于母系氏族社会向父系氏族社会过渡之际(zhījì)，伏羲的出生也就意味着父权制的到来；而以十二年为一纪也是其出生地成纪的由来。 在伏羲生活的时代，常有灾害发生，相传一场大洪水后，只有伏羲、女娲(nǚwā)小兄妹幸免于难，成人(rén)(rén)后，他们兄妹成婚繁衍(fányǎn)了人类。唐代李冗的《独异志》说(shuō)：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下(tiānxià)未有人民，议以为夫妻(fūqī)，又自羞耻。兄即(jí)与妹上昆仑山，咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散，于烟即合，其(qí)妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。”伏羲、女娲兄妹结为夫妇后，人类由此得到繁衍。后世中国人结婚女子盖盖头的习俗，可能就源自女娲“结草为扇，以障其面”。《风俗通义》还留下(liúxià)了女娲抟土造人的故事：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵(fùguì)者黄土人也，贫贱者绠人也。”先祖(xiānzǔ)“造人”的故事虽有不同的版本，但其作为繁衍人类的实质则是一致的。 伏羲(fúxī)、女娲不仅繁衍(fányǎn)了人类，而且还(hái)是(háishì)开辟天地(tiāndì)的创世英雄。刚刚回归祖国的《子弹库帛书》，1942年出土于长沙战国中晚期楚墓，帛书乙篇《四时令(shílìng)》完整记载了在天地还未形成，世界处于混沌(hùndùn)状态之时，先有伏羲、女娲二神，结为夫妇生了四个儿子，他们与炎帝、祝融、共工等传说人物开天辟地、协和(xiéhé)阴阳与万物、安排日月星辰的运行、制定历法和四时等内容。这篇珍贵文书所载伏羲、女娲结为夫妇繁衍子孙，开辟天地，众神分工合作，共同开创了百神司职、日月有序、阴阳和谐、风和雨顺的故事，包含了天地开辟和人类繁衍两大主题(zhǔtí)，是典型的创世神话(huà)。包括文献记载女娲补天、抟土造人等故事，共同说明伏羲、女娲是中华民族的创世英雄。 作为民族始祖，伏羲制嫁娶，“以俪皮为礼(lǐ)” ，是(shì)(shì)对对偶婚制的确定和规范(guīfàn)；伏羲定姓氏又是姓氏制度的发端。女娲“祷祠神，祈而为(qíérwèi)媒因置婚姻”，因而又被尊为高媒之神和生育之神。伏羲、女娲对婚姻制度的变革和人伦关系的初步规范，是远古社会的巨大进步，也推动部族迅速强大起来。相传他们东进中原(zhōngyuán)，建都于陈（今河南淮阳），其子孙遍布黄河流域和南、北方地区。今陕西、山西、河南、河北、山东、江苏、安徽、湖北、湖南、广东、广西(guǎngxī)、四川(sìchuān)、台湾等省（区），都有不止一处的伏羲祠庙。正如闻一多(wényīduō)所说，伏羲部族从黄河上游迁入中原后，古代的“诸夏”及其同姓的若干夷狄(dí)都是龙族团即伏羲的后裔，如五帝时代的黄帝、颛顼、祝融等众多首领，北方的匈奴、南方的荆楚、吴越各蛮族。今天的蒙、满、苗、瑶、彝、藏、壮(zhuàng)、布依、佤、黎、水(shuǐ)、畲等各少数民族，都奉伏羲、女娲为始祖。 史称(chēng)伏羲、女娲人首蛇身，这说明伏羲部族最初以蛇为图腾。随着迁徙和部族间的大交融，伏羲氏将渐次征服和结盟的各部落图腾也部分地融入蛇图腾之中，从而形成了多图腾组合的龙图腾。这正是伏羲部族征服融合各部族走向文明强大在(zài)上古图腾崇拜(túténgchóngbài)上的典型体现。这种图腾崇拜习俗和文化心理(xīnlǐ)世代传承(chuánchéng)，于是，中华儿女都成了“龙的传人”，龙也已经升华为中华民族的文化标识(biāozhì)、情感纽带和精神象征。 可见，伏羲不仅是开辟天地的创世英雄，也是繁衍人类、带领先民走向文明(wénmíng)时代的民族始祖。其子孙后裔遍及神州大地，我国不少民族奉其为始祖的历史(lìshǐ)文化(wénhuà)记忆，包括龙图腾崇拜和中华儿女共认是龙的传人等，表明中华民族与文化多元(duōyuán)一体共同体早在三皇时代已具雏形(chúxíng)，中华民族共同体有着深厚的历史根基和文化基因。 2 一画开天与乾坤定位(dìngwèi) 天水市区北约15公里处三阳(sānyáng)川的卦台山，相传就是(jiùshì)伏羲画卦之地。三阳川渭河(wèihé)谷地在南北两山之间，卦台山由南(yóunán)而北横插谷地，渭河呈S形环山东流，这种神奇的山川景象犹如天然的太极图。司马迁在《史记·太史公自序》中称：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作(zuò)《易》八卦’。”伏羲是如何画卦的，一说是受河图、洛书启发，所谓“河出图，洛出书，圣人则之”。而《易传(yìchuán)·系辞下传》的记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天(yútiān)，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜(dìzhīyí)，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通(yǐtōng)神明之德，以类万物之情。”更符合实际。 伏羲通过上观日月星辰景象，下察山川地理形势，旁窥鸟兽之文和万物性状，近取人间世事情态，在进行分析归类、探寻规律、高度概括的基础上，发现宇宙天地间纷繁复杂、变化无穷的万事万物，从本质上划分其实(qíshí)只有阴阳(yīnyáng)对立又相反相成的两种属性，八种类型。进而“观物取象”，化繁为简，用“—”（阳爻(yángyáo)）“--”（阴爻(yīnyáo)）抽象化表达，并将阴、阳爻三个一组排列组合，就形成(xíngchéng)代表构成世界的八种基本物质或者现象的卦(guà)象，即天为乾卦，地为坤卦，水为坎卦，火为离卦，雷为震卦，山为艮卦，风为巽卦，泽为兑卦。对此，《易传·系辞上传》说：“易有太极(tàijí)，是(shì)生两仪，两仪生四象，四象生八卦(bāguà)，八卦定吉凶(jíxiōng)，吉凶生大业。”隋唐经学家孔颖达解释(jiěshì)说：“太极谓天地未(wèi)分之前，元气混而为一，即是太初、太一(tàiyī)也。”太极即太初、太一也就是世界的本原，即“一阴一阳之谓道”。两仪就是天地阴阳，四象即四方和四时(sìshí)，八卦即象征或构成天地万物的八类事物。所以，由阴阳到八卦就是伏羲对宇宙万物生成模式的破解和建构。 伏羲创画(chuànghuà)的八卦(bāguà)，其(qí)功能在“通神明之德，类万物之情。”也(yě)就是(shì)通过卦象(guàxiàng)探知神奇幽隐的天地奥秘(àomì)，认识世界万事万物的情理性状。所以，它既是“观物取象”的抽象化图像体系，也是一个归类象征万事万物的符号体系，自然也是一个认识万事万物的解释体系。用现代信息科学的观点分析，八卦符号具有丰富的象征意义和多层内涵。将其推而广之，可以组成含义异常广泛的信息码组，每种卦象都可以在一定的定义域内，作为事物、状态、情绪、意愿的信息编码(biānmǎ)，它既有内涵的规定性，又有外延的模糊性，可谓变化万端(biànhuàwànduān)，这正是八卦奥秘与魅力所在。 八卦又是先民们凭借卦象进行占筮以预知吉凶的手段，因而又同计数有关。若把卦爻“—”译作“1”，“－－”译作“0”，则八卦正好是一个三位二进制码组(zǔ)的集合；把阴阳二爻作为数字(shùzì)则最接近自然数，其所组成的复合信息传递效率(xiàolǜ)就必定很(hěn)高。八卦包含着丰富的数学内涵。据英国科学史家(jiā)李约瑟考证，十八世纪初德国数学家莱布尼茨发明二进位制时，曾(céng)受到两张《易图》的启迪。 由此可见，伏羲(fúxī)八卦(bāguà)“无端凿破乾坤秘”，八卦的(de)(de)创画，标志着上古先民从原始思维(sīwéi)进化(jìnhuà)到理性思维的智慧跨越，是人类抽象思维、哲学思维的新成就，体现出先民们逻辑演绎能力、抽象概括能力与辩证思维能力已经达到相当丰富的地步。八卦符号成为他们穷究天地，解释宇宙万物变化的途径。所以，八卦是伏羲带领先民走向文明的分野和标志，“一画开天”实至名归。 3 大道之源(zhīyuán)与文明肇启 相传周文王据八卦而(ér)推演成(chéng)周易，将八卦两两相叠，就形成六十四卦，共三百八十四爻。这(zhè)种推演不仅是一种(yīzhǒng)由易到繁、由粗而细的(de)(de)符号演绎，它进一步反映了古人(gǔrén)思维能力的极大进步，对自然认识的空前深化和视野的扩展。中国最早的文化经(jīng)典《周易》由此产生。一般认为《周易》是后人在八卦基础上，经巫师、学者们对大量筮辞的筛选、整理、编排和加工而形成的。其中，《周易》的《易经》部分形成于周初，《易传》部分形成于春秋战国时期，是对经的引申、阐释和发挥(fāhuī)，主要(zhǔyào)由孔子为代表的儒家包括道家学者整理完善而成，后被儒家列为经书，而且居“群经之首”。从此，在八卦基础上形成的易学体系，在中华传统文化和中华文明的发展演进中发挥了本源(běnyuán)和核心的重要作用(zuòyòng)。这主要体现在中华传统文化的源起和民族思维模式两个方面。 追根溯源，中(zhōng)华传统文化大多发祥于易(yì)学体系。首先，《易经(yìjīng)》是儒家、道家等诸子学说的重要来源。《易经》是孔子创立儒家学说的主要(zhǔyào)思想源头之一，不论(bùlùn)在思维方法，以及天道观、伦理观和政治管理决策方面，都深受其影响。孔子通过自己的诠释和发挥，把原属占筮之书的《易经》，转化为哲学政治伦理的著作。儒家学说中的中道(zhōngdào)思想、损益思想、忧患意识直接来源于(yuányú)八卦和易学。道家学说中的道即源于《周易》，其天人合一的辩证思想，整体性思维、直觉思维的方法无不根植于易学体系。阴阳家以及阴阳五行学说，五德终始说，封禅说与(yǔ)天帝(tiāndì)祭祀系统，还有其他先秦诸子各家学派的思想或多或少都与《周易》相关。其次，古代(gǔdài)天文历法学说源自易学体系。伏羲仰观天文是八卦形成(xíngchéng)的重要来源，同样，卦辞中保留了古人利用观察(guānchá)天象来进行卜筮(bǔshì)的记录，其基本思维方法和数学模式(móshì)对(duì)天文历法的发展无疑具有导源作用。再次，易学体系是中国传统医学的基石。中国传统医学与阴阳五行学说密不可分，所谓“《易》具医之理，医得《易》之用”是对两者关系的形象概括。八卦和易学蕴含着先民们对人体(réntǐ)自身生理和病理的初步(chūbù)认识，而人体太极模式，脏象学说，八卦与五轮八廓(bākuò)说，阴阳五行与人体五脏(wǔzàng)、五色(wǔsè)、五味，相生相克原理，经络穴位等无不以《周易》学说为根本。第四，八卦易学对本土宗教产生重要影响。道教(dàojiào)的形成以及符箓法 术，内外丹术也都源自《周易》，而太极八卦也成为道教的标识(biāozhì)。佛教在唐代出现本土化宗派，它们将本宗经义与《易经》挂钩，相互阐发融通，进而引发新义，这种佛《易》在华严、禅宗中表现尤为明显(míngxiǎn)。第五，易学对中国传统艺术与美学、音乐、建筑等领域也产生了深远影响。 从民族思维(sīwéi)方式(fāngshì)分析，由八卦到易学(yìxué)体系，形成了(le)一整套以(yǐ)卦象、卦辞为(wèi)表现形式，据以认识自然、观察(guānchá)世界、体认社会、解决问题、管理国家的(de)(de)逻辑推演体系，是中华先民文化心理和思想智慧日臻成熟的记录，充满着理性觉醒和智慧的光芒。其天人合一的整体思维，举一反三、触类旁通的类比思维，阴阳相抱、对立统一的辩证思维，寓意于象、以言明象的直觉思维，阴阳变异的中和观念，吉凶转化、否极泰来的极限意识，朝乾夕惕、居安思危的忧患意识等，成为中华民族固有的精神基因和文化财富，深刻影响了中华民族的思维方式和文化进程。 所以，朱熹认为易学“其道至大而无不包，其用至神而无不存。”郭沫若称《周易(zhōuyì)》是“古老的科学宝库”，古往今来的哲人学士从这座(zhèzuò)宝库中(zhōng)不断吸取营养，不断地有所发明(fāmíng)、有所发现。追本溯源(zhuīběnsùyuán)，伏羲创造的八卦符号，实乃中华传统文化的源泉。作为中华文化宝库中最早的原典文献，它获得了“大道之源”的至高评价。